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让道义有力量

2020-6-6 16:48:17

  东石

新纪元期货  潘岳的《战国与希腊》(原文见《文化纵横》6月号)是一部以勾勒史实的形式呈现思想的作品,内容丰富、思想深刻、文采斐然。由于我的博士论文主要是研究荀子的思想,所以对文中的第一章《战国》对荀子的论述兴趣盎然、反复研读。《战国与希腊》从战国晚期大一统国家形成的趋势的角度,诠释了荀子思想的历史意义,也彰显了中华文明的深层奥秘。

新纪元期货  荀学与秦之后中国两千年大一统社会结构的关联,算不得新鲜话题。谭嗣同的愤激之词:“两千年来之政,秦政也,皆大盗也;两千年之学,荀学也,皆乡愿也。唯大盗利用乡愿,乡愿工媚大盗。”言犹在耳。日本学者内山俊彦则相对平实地指出,荀子是一位“预见秦朝的统一而提供此理论基础”的思想家。但谭嗣同的看法偏激,内山俊彦的观点流于浅表,都没有说透这一问题。

新纪元期货  潘文别开生面之处,首先在于,它认为在战国晚期追求天下统一的努力当中,“儒法合治”成为各国施政的主流。近年陆续出土的战国简帛也印证了当时思想界“诸家杂糅”的现实,这就颠覆了通常“百家争鸣”的印象。这一立场,不免给人留下“杂家”的观感。须知“杂家不杂”,真正的杂家,要将各种思想资源熔铸一炉,共同服务于建立统一秩序的理想。

  然而,《战国与希腊》的落脚点并非《吕氏春秋》之类的杂家思想作品,而是《荀子》。潘岳眼里的荀子,是“战国思想的集大成者”,批判性地吸收儒、法、道、墨等诸家之长,真正做到了“百家兼容”,从而“将孔孟追求的‘纯粹’儒家,变成为驳杂宏阔的‘大儒家’。”

  《战国与希腊》富有想象力地指出,激发荀子思想的现实动因,乃是战国末期频繁爆发的大规模人道主义灾难。韩非说“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”,这从侧面反映出,道德理想主义有道义无力量,功利现实主义有力量无道义的历史困境。道义不掌握权力,而权力习惯于蔑视道义。如何让道义有力量,遂成为荀子运思的深层关怀。

  “团结就是力量”。道义要拥有力量,必须依靠凝聚人心的路径,促进人群的团结。荀子“群居和一”的社会理想,说白了,正是一种人类“大团结”“大联合”的局面。无论政治上,还是思想上,荀子从不谋求“非此即彼”。他关心冲突的化解、分歧的协调,致力于建设诸种差异性和谐共存的社会。

  可是,人之性天生具有自私的倾向。为了满足自身欲望,每个人秉持个人利益优先的准则,相互争夺,彼此倾轧,不断激发出撕裂社会的趋势。在此意义上,荀子提出“人性恶”。性恶,不是对人的贬斥,而是对人的警诫。实际上,由于“性者,天之就也”,糟糕的性是上天赋予人的,人并不需要为此承担原罪,只是向着道德和文明之途,多了这一重负累而已。

  除了天性的自私倾向,人错误的思想认识也会造成社会撕裂。荀子说,“凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。”事物之间存在差异性,差异性会导致认识偏差,作出错误决断。如何避免为差异性蒙蔽心智呢?一言以蔽之,凡事不离一个“理”字:“凡事行,有益于理者,立之;无益于理者,废之。夫是之谓中事。凡知说,有益于理者,为之;无益于理者,舍之。夫是之谓中说。”什么是“理”呢?在古代,“理”和“治”字相通。(在古逸丛书本《荀子》,此处的“理”字便作“治”字。)换言之,判断思想和实践是否正确,关键看是否有益于秩序的建设和社会的治理,是否有益于人类群居和一。

  要明理,就要学礼。礼是实现“群居和一”的最佳方式。先王忧虑人群的争夺、离散,故“制礼义而分之”。“分”不止于分工、分配的意思,还关涉“名分”。让差异化诉求共存的最好办法,是确定不同的社会位分,同时相互承担责任。一旦用礼义的方式整合社会,社会和谐便指日可待。正如《战国与希腊》所说,“分是为了和,和是为了统一,统一则多力,多力则强大。”

  为了整合社会、兼容百家,荀子大大扩展了“礼”的范围,举凡人类一切事务,无论生老病死,抑或法律制度,莫不与“礼”相关。按照礼的精神划定界限,有限度地承认矛盾对立双方的合理性,表面上看似“冰炭不同炉、水火不相容”的事物,可以神奇地达成互相尊重、和谐共生。荀子正是以此方式,兼收并蓄诸家之长:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于埶而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。”“夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。”

  一隅虽不足以尽道,却也不外乎道。每一种差异都是一面镜子,有助于我们反观自身目光照察不到的盲区。“维齐非齐”,允许多样性存在,是通往人类团结的必由之路。以政治模式为例,荀子从不认为普遍价值局限于一国的范围,却也从不主张别国复制某一国的治理模式,“无国而不有治法,无国而不有乱法”,关键在为政者慎取之。荀子之所以为“大儒家”之大,原因即在于此;《战国与希腊》所谓“中华文明最善于包容”,“中华民族强而不霸、弱而不分、从不中断”,秘诀即在于此。




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